社會心理學(xué)是研究個體和群體的社會心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。是心理學(xué)和社會學(xué)之間的一門邊緣學(xué)科，受到來自兩個學(xué)科的影響。個體社會心理現(xiàn)象指受他人和群體制約的個人的思想、感情和行為，如人際知覺、人際吸引、社會促進(jìn)和社會抑制、順從等。群體社會心理現(xiàn)象指群體本身特有的心理特征，如群體凝聚力、社會心理氣氛、群體決策等。社會心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)具備的基本特點(diǎn)，一般來說，普通心理學(xué)是研究主體與客體之間的一般關(guān)系，社會心理學(xué)則主要研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系，即人與人、人與群體之間的關(guān)系。

　　著名社會心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為，人性本能有三大弱點(diǎn)：趨利避害、趨樂避苦、趨生避死。不過，這些弱點(diǎn)又隱藏在人的潛意識里，當(dāng)自然科學(xué)不能完全解決這些問題時，宗教、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、大眾心理學(xué)等人文科學(xué)，則可以從不同角度滿足人們的精神慰籍。比如，誰都渴望長生不老、終身無病，盡管生老病死是人類的自然規(guī)律，但絕大部分人對于病痛的折磨、死亡的來臨，都會感到擔(dān)心、恐懼和茫然。在這種情況下，一旦遇上所謂的“神醫(yī)”、“大師”或街頭江湖郎中，就很容易上當(dāng)受騙。而“法輪功”邪教正利用了人們的這一脆弱心理，大拭推銷其反人類的邪說，對人類社會犯下了不可饒恕的滔天罪行。如果我們以社會心理學(xué)來對 “法輪功”反人類的邪說進(jìn)行初步分析，即通過研究主體與社會客體之間的特殊關(guān)系， 就可以更好地對“法輪功”的邪說進(jìn)行揭露和批判。

　　“法輪功”群體的社會病態(tài)人格和其危害性的幾種表現(xiàn)：

　　1、無社會責(zé)任感：其行為是以沖動和不負(fù)責(zé)任的方式，有時是敵意和嚴(yán)重暴力顯露內(nèi)心沖突。他們對挫折的耐受力很差。常不能預(yù)計自己的反社會行為帶來的消極后果，絲毫沒有不道德或罪惡感。如“法輪功”邪教的教主李洪志就鼓吹“死亡即圓滿”。在李洪志新經(jīng)文《二零一三年大紐約地區(qū)法會講法》中，李洪志說：“當(dāng)然啦，大法弟子嘛，去世那都是圓滿，肯定的，因?yàn)橐粋�常人你們講真相中都能把他救了甚至能夠歸位，何況一個大法修煉人呢？而且是舊勢力造成非正常離世的，當(dāng)然得圓滿。”請注意，“去世那都是圓滿”！“都是”，就是沒有例外，就是不管什么原因，只要是去世了，都圓滿了。

　　李洪志宣揚(yáng)“末世論”，其目的是非常明顯的，那就是通過反人類、反社會、反科學(xué)、反政府這“四反”行為來突出自身，搞教主崇拜。按照李洪志的說法，既然現(xiàn)實(shí)社會的問題，人類的問題，只有他一個人能夠解決，那么，唯一的出路就是全人類乖乖地跟著他李洪志走，聽從李洪志的安排，服從李洪志的指揮，把自己的一切都無條件地奉獻(xiàn)給李洪志這個教主。這樣，當(dāng)整個人類行將毀滅的時候，才能由李洪志度你上天。由此可見，李洪志鼓吹“末世論”這一歪理邪說，不但是對人類文明的嘲弄，是赤裸裸地反人類、反社會的行為，同時也是借此蠱惑人心，徹底暴露了他妄想以邪教統(tǒng)治世界的無恥野心。

　　而“圓滿論”和“末世論”的傳播，則是一個十分危險的信號：可以想像，這種信號給人所暗示的就是典型的無社會責(zé)任感

　　2、無社會道德觀念：道德觀念是以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人的內(nèi)心信念的力量來調(diào)整人們之間相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。社會道德作用于社會生活的各個方面，如社會公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德等。它通過確立一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，來約束人們的相互關(guān)系和個人行為，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，并與法律一起對社會生活的正常秩序起保障作用。

　　如李洪志在《轉(zhuǎn)法輪·第五講》中說：“在修煉界有這么一種修煉方法，叫作男女雙修。大家可能看到在西藏密宗修煉方法中，在雕刻的佛像或畫像中，看到一個男體抱著一個女體在修煉。而男體有的時候表現(xiàn)形式是佛，抱著一個一絲不掛的女人；也有佛的變化身，變的牛頭馬面金剛像，抱著一個女體，也是一絲不掛的。”“這種修煉方法其實(shí)不來源于我們這個地球，它是另外星球傳來的，但是這種方法確實(shí)能夠修煉。”“男女雙修的目地是要采陰補(bǔ)陽、采陽補(bǔ)陰，互補(bǔ)互修，達(dá)到一種陰陽平衡的目地。” 正是在這種雙修論的唆使下，一些法輪功弟子亂搞男女關(guān)系，甚至出現(xiàn)亂倫的情形。有些地方還有若干個男女弟子都脫光了衣服在河中“同修”，真是連最基本的社會倫理道德觀念都不顧及，邪教已經(jīng)讓它的信奉者變成了無道德可言的、也可悲可惡的行尸走肉。

　　3、無恐懼心理感：恐懼心理是指對某些事物或特殊情境產(chǎn)生比較強(qiáng)烈的害怕情緒。恐懼心理出現(xiàn)時，明明知道沒必要那樣恐懼，就是不能自我控制，嚴(yán)重時還伴有煩躁不安、焦慮、呼吸急促、頭昏、惡心、嘔吐，甚至休克等生理癥狀。家庭是社會的細(xì)胞，和諧美滿的家庭是構(gòu)成社會穩(wěn)定的基石。可在李洪志“去執(zhí)著”、“上層次”、“求圓滿”等歪理邪說的誘惑下，一些“法輪功”癡迷者拋棄夫妻恩愛，無視骨肉情，制造了一幕幕妻離子散、家破人亡的人間悲劇。例如：遼寧省遼陽市農(nóng)民李偉棟，因癡迷法輪功上 “天國”而自殺身亡。吉林法輪功學(xué)員禹艷華 ，迷戀法輪功后，兒子患病她不讓上醫(yī)院，丈夫因極度痛苦無心工作。她6歲的兒子王麓開先后給她畫了三張 “小鹿流淚找媽媽”的畫，祈盼她回心轉(zhuǎn)意。江蘇省南京市法輪功弟子馮少寶，因練法輪功致死，扔下了孤苦伶仃的老父親。安徽省蚌埠市農(nóng)民孫艷玲因修練法輪功致死，她未成年的孩子成了孤兒。類似這種案例全國有許多，而這些大法弟子為什么喪失親情，為什么面對死亡缺少了恐懼感？都是因?yàn)樗麄儽焕詈橹镜男敖滔戳四X，喪失了基本的自我判斷。

　　4、無罪惡感：罪惡感是人們所有感覺中最讓人痛苦的一種，一旦生活在罪惡感的陰影下，飽受罪惡感的糾纏，那么你的情緒就好像癱瘓了一樣，常常引起人們的焦慮、憤怒、抑郁等不良情緒。例如，你干了壞事時(不道德的事)，你心中好像會出現(xiàn)一塊大石頭，它會讓你寢食難安，情緒異常的暴躁，感覺自己快要瘋了，這就是罪惡感。 但“法輪功”邪教參與者卻站在其邪教組織的立場上，對危害社會的行為完全喪失了最基本的社會良知，成為了邪教危害社會和危害公眾利益的工具。例如法輪功癡迷者在社會上散發(fā)法輪功反宣品，鼓吹“三退”等行為，完全是違法犯罪的行為，要受到法律的制裁。

　　5、無自控自制的心理能力：自控力是指對一個人自身的沖動、感情、欲望等施加的自我控制能力。自控力是一個人成熟度的體現(xiàn)，沒有自控力，就沒有好的習(xí)慣；沒有好的習(xí)慣，就沒有好的人生。 最有力量的是那些能掌控自己的人，與之相反是對自己持放縱態(tài)度，對自己的言行不加約束，任意胡為，不考慮行為的后果。“法輪功”無論是其組織體系還是其弟子學(xué)員，“亂”成了他們最為顯著的表現(xiàn)。如李洪志為了神化自己，亂吹、瞎吹、胡吹自不待說，連很多法輪功媒體和弟子們?yōu)榱伺睦詈橹镜鸟R屁，顯示自己修煉的多么“精進(jìn)”，也把所謂的修煉“神跡”吹得山響。例如法輪功媒體“明慧網(wǎng)”專門開了一個“神跡”專欄，上面滿是瞎編胡吹的事情：說有什么一個快死的垂危病人，口中一念法輪功的“九字真言”，立馬就病體痊愈，連蹦帶跳啦。還說有大洪水從山上沖下來了，老婆婆也是一念“九字真言”，立馬大水形成了一道十幾米高的水墻，在她的家門口停住了，然后慢慢退去……諸如此類的荒誕“神跡”，充斥著法輪功的媒體，難道他們的編輯連這點(diǎn)常識也不知道嗎？他們已經(jīng)完全喪失了自我的判斷力。

　　6、無悔改之心：悔改之心也就是良知的發(fā)現(xiàn)，也是正常的為人之情。人走錯過了道路并不可怕，接受教訓(xùn)后就可以明白很多事理。而這種回心轉(zhuǎn)意有可能是新的開端，可以使人從此邁出堅(jiān)定的步伐。可反觀法輪功弟子們，他們有好多屢屢違法犯罪，而政府一次次幫助挽救他們，給他們重新回歸社會的機(jī)會。但一些癡迷者卻不知悔改，不反思自己所走過的路途究竟是對與錯？反而變本加厲地繼續(xù)傷害親人，危害社會。這種行為說明了一旦被邪教洗腦，就喪失了起碼的道德判斷，沒有了做人的良知，也沒有法律的底線，純粹變成了無自我、無思維的麻木傀儡。例如：震驚中外的“法輪功”人員天安門廣場自焚事件，自焚者自己都承認(rèn)是李洪志的邪說導(dǎo)致了他們走向了悲劇。可這么多年過去了，“法輪功”組織一直對該事件百般抵賴，不承認(rèn)王進(jìn)東等自焚者是“法輪功”弟子，真是毫無人性，令人不齒！

　　以上從社會心理學(xué)的角度對“法輪功”邪教的行為進(jìn)行了一個分析，企望廣大民眾共同攜手，積極參與“崇尚科學(xué)、反對邪教”的各項(xiàng)活動，掃除邪教陰霾，創(chuàng)建美好家園！