4月25日，沉寂了許久的法輪功頭目李洪志再次跳出來(lái)，發(fā)表了一首題為《再造》的打油詩(shī)，除了毫無(wú)平仄的嘩眾取寵和意淫之外，還透出了不少歪心思。

　　其一，政治野心不死。

　　李洪志將《再造》發(fā)表于4月25日，這本身就包含著特殊的充滿權(quán)力欲望的意味。1999年的這一天，李洪志鼓動(dòng)上萬(wàn)弟子圍攻中央政府所在地，欲圖逼迫中國(guó)政府給予法輪功以合法地位以登堂入室實(shí)現(xiàn)政治圖謀。在全國(guó)人民的反對(duì)聲中，法輪功被中國(guó)政府依法取締，李洪志在國(guó)內(nèi)的政治圖謀也就此戛然而止。但逃亡海外后，李洪志的政治野心依然沒(méi)有收斂，而是通過(guò)依附反華勢(shì)力充當(dāng)賣(mài)國(guó)走狗來(lái)實(shí)現(xiàn)政治目的。而在歪詩(shī)《再造》中，這種政治圖謀再次顯露出來(lái)，他大談“天地茫茫”、“人世渾渾”，言下之意唯有法輪功組織才是一片“凈土”，唯有李洪志才能“主”這個(gè)世界的“綱”。他還說(shuō)什么“成住壞滅是規(guī)律”，用這個(gè)杜撰出的“規(guī)律”來(lái)鼓動(dòng)弟子們建立一個(gè)由李洪志主宰的“法輪世界”，這一系列說(shuō)法同李洪志此前在類(lèi)似歪詩(shī)中自比唐太宗、康熙等帝王等做法如出一轍，足見(jiàn)李洪志的政治野心不死。

　　其二，依舊宣揚(yáng)末世論。

　　邪教擅用“末日說(shuō)”、“災(zāi)難說(shuō)”嚇唬弟子、聚攏弟子，《再造》一詩(shī)中，李洪志再次祭起了恐嚇這個(gè)“法寶”。他在歪詩(shī)中說(shuō)什么“大難已到誰(shuí)來(lái)當(dāng)”，這一說(shuō)法是“末日說(shuō)”的一個(gè)新版本，目的在于威脅弟子繼續(xù)追隨他“學(xué)法”，否則會(huì)面對(duì)“末日”的災(zāi)難和懲戒。類(lèi)似說(shuō)法在李洪志的“講法”中屢見(jiàn)不鮮，他曾在“經(jīng)文”中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“最后”、“最后的最后”、“時(shí)間不多了”，都是為了營(yíng)造一種緊張的氛圍。法輪功傳播早期，李洪志還曾多次宣揚(yáng)“地球爆炸說(shuō)”拉人入伙。從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，因?yàn)槊孕拧澳┤照f(shuō)”而自殘的法輪功弟子案例并不少見(jiàn)，2011年7月，四川成都一名叫做葉藝芳的法輪功信徒就醫(yī)因癡迷“末日說(shuō)”而用一條尼龍繩結(jié)束了自己的生命。可見(jiàn)，威脅恐嚇尚具有一定市場(chǎng)，李洪志對(duì)這一控制手段至今“鐘愛(ài)有加”。

　　其三，繼續(xù)向弟子拋出誘餌。

　　李洪志在《再造》中說(shuō)什么“天門(mén)已開(kāi)不久張”，這又是其慣用的誘惑手段。李洪志擅長(zhǎng)給弟子拋出美麗的愿望，以誘惑弟子不忍“脫鉤”。他將弟子吹捧為“走在神路上的眾神”，將“法輪世界”描繪為到處是金子的理想國(guó)，將弟子們描繪為“神選定的”“有緣人”，編織了一個(gè)接一個(gè)美麗的泡泡。此次炒作的“天門(mén)已開(kāi)”對(duì)法輪功弟子更具“誘惑”，因?yàn)檫@里的“天門(mén)”與李洪志反復(fù)宣揚(yáng)的“白日飛升”、“圓滿”、“法輪世界”有些太多的契合之處，在法輪功的語(yǔ)境下，足以讓弟子們興奮得手舞足蹈。而“不久張”的說(shuō)法又不動(dòng)聲色地收緊誘餌的網(wǎng)，對(duì)弟子施加壓力。2001年“1.23”自焚案發(fā)生前，李洪志拋出《走出最后的執(zhí)著》，就是將弟子們“走出來(lái)”鬧事形容為解除走向天國(guó)“最后”的束縛，由此才帶來(lái)王進(jìn)東等人癡迷的自焚。李洪志此次再拋誘餌可謂狡詐至極。

　　其四，兜售“假貨”。

　　這里的“假貨”指的是李洪志所自我宣揚(yáng)的“神傳文化”、“傳統(tǒng)文化”。為了在西方社會(huì)立足，李洪志利用西方社會(huì)對(duì)中國(guó)文化的好奇心，主打“文化牌”，將“傳統(tǒng)文化”作為一個(gè)宣傳的重要手段迷惑西方。歪詩(shī)《再造》中，他提到“走回傳統(tǒng)路通天”再次抬出了“傳統(tǒng)”二字，目的在于進(jìn)一步強(qiáng)化弟子對(duì)“神傳文化”的概念認(rèn)知，以利于日后的虛假宣傳，同時(shí)也是向西方社會(huì)宣示自己的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“繼承者”。當(dāng)然，從法輪功目前內(nèi)亂叢生、山頭林立的情形來(lái)看，李洪志所謂的“傳統(tǒng)”也意指回歸法輪功對(duì)李洪志最初的崇拜，以抵消來(lái)自各方的爭(zhēng)斗和壓力。

　　其五，示好西人。

　　李洪志在歪詩(shī)的最后以“創(chuàng)世主”自詡收?qǐng)觯�顯得依舊“令人矚目”。李洪志在早期一直以“佛”、“主佛”自居，帶有明顯的東方特色，但近兩年隨著法輪功投身西方社會(huì)，其話語(yǔ)風(fēng)格也隨之西化，為了誘惑西方民眾加入和同情，“主佛”一詞逐漸淡出，西方民眾熟悉的“創(chuàng)世主”一詞高頻出現(xiàn)，已經(jīng)成為法輪功宣傳的一個(gè)新的態(tài)勢(shì)。近兩年來(lái)，瑞陶爾搶劫案、俄羅斯弟子“法會(huì)”猝死案等一系列事件中，西人弟子面孔的逐漸出現(xiàn)與增多，也體現(xiàn)出法輪功在西方世界有擴(kuò)展的趨勢(shì)，李洪志再提“創(chuàng)世主”也正是其關(guān)注重點(diǎn)轉(zhuǎn)向的一種具體體現(xiàn)。

　　可以看出，法輪功邪教包藏禍心且十分狡詐，李洪志在一篇打油詩(shī)中就動(dòng)了如此多的歪心思，雖然在戰(zhàn)略上我們視法輪功組織為無(wú)物，但從戰(zhàn)術(shù)上依然需關(guān)注他們的各種狡猾伎倆和動(dòng)向。