編者按 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，是中華民族的根與魂，它們不僅是中華文化延續(xù)的例證，也是華夏兒女滋養(yǎng)心靈、倍加珍惜的精神遺產(chǎn)。近年來，隨縣文化館（隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）為做好本土非遺傳承推廣，從搶救保護(hù)到合理利用，從單項(xiàng)保護(hù)到整體保護(hù)，取得了諸多成績(jī)。截至目前，隨縣擁有8項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作。今天通過集中展示，旨在為非遺傳承與文化繁榮奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，使得古老的文化在現(xiàn)代社會(huì)中依然能夠熠熠生輝，讓更多的人了解、關(guān)注并參與到非遺的保護(hù)與傳承中來。 《打鑼鼓》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
打鑼鼓是隨州市大洪山一帶流行的一種曲藝形式，主要用于祭祀。它以鑼鼓間奏，由歌師吟唱，屬民間歌謠中的“儀式歌”。其演唱調(diào)式以宮調(diào)和徵調(diào)為主，主旋律為宮調(diào)。唱詞內(nèi)容以史前創(chuàng)世神話為主。其表演形式：一種是3人或5人于室內(nèi)坐堂而唱，謂之“堂鼓”。另一種是29人以上的隊(duì)伍于室外邊歌邊舞，謂之“摶鼓踏歌”。 打鑼鼓是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歌唱之俗，它是由原始社會(huì)的“謳歌”到春秋時(shí)代莊子的“鼓盆而歌”或“擊缶而歌”，從春秋末到戰(zhàn)國(guó)初的“楚巫”文化到“漢樂府”音樂，逐漸演變而來。清朝末年至上世紀(jì)六十年代是打鑼鼓的鼎盛時(shí)期；“四清”運(yùn)動(dòng)和“文革”期間，被視為迷信活動(dòng)而被取締；八十年代后，打鑼鼓重獲新生。 打鑼鼓是當(dāng)?shù)厝罕娛来窦耐械囊环N喜慶習(xí)俗。在鼎盛時(shí)期，曾有一方鑼鼓一方會(huì)之說。它是南北音樂交融的結(jié)晶，也是荊楚音樂之大成，對(duì)于研究湖北曲藝音樂的形成和演變有著重要價(jià)值。打鑼鼓的唱詞內(nèi)容記敘了天地、人類、動(dòng)植物的進(jìn)化過程；揭示了華夏民族逐步衍進(jìn)的必然歷史規(guī)律；證實(shí)了祭祀封禪的源流；融合了周楚文化之大成；填補(bǔ)了與古代史籍相印證的珍貴資料空白；是后世研究古代歷史和古神話史極為難得的珍貴史料。對(duì)破釋人類起源謎團(tuán)，揭示遠(yuǎn)古華夏繁衍的軌跡和研究民俗文化也具有重要價(jià)值。 《打鑼鼓》2007年列入湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
《大洪山傳說》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
大洪山傳說重點(diǎn)分布區(qū)域是隨縣縣域的長(zhǎng)崗鎮(zhèn)、殷店鎮(zhèn)、淮河鎮(zhèn)、大洪山風(fēng)景管理區(qū)等多個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 這些區(qū)域由于大洪山自然景觀和人文景觀分布眾多，擁有關(guān)聯(lián)楚國(guó)伐隨、東漢王匡王鳳起義、宋末明玉珍屯兵稱帝、近現(xiàn)代革命將士抗戰(zhàn)等重要?dú)v史事件的遺址遺跡，因此大洪山各類傳說在這些區(qū)域分布較為集中。 大洪山傳說歷史悠久，傳承有各種類型的神話、傳說、故事200多篇。大洪山傳說自先秦以來經(jīng)歷了五個(gè)階段的發(fā)展，第一階段是發(fā)軔期（先秦—西漢），以神農(nóng)教民稼穡傳說和楚王傳說為主；第二階段是發(fā)展期（東漢—魏晉南北朝），以王匡王鳳為首的農(nóng)民起義傳說（雙王洞的傳說）和洪山寺傳說為主；第三階段是繁榮期（隋唐—宋元明清），以人物傳說為主；第四階段是演變期（近現(xiàn)代），以紅色故事為主；第五階段是融合期（當(dāng)代），以各階段傳說的融合傳承為主。 大洪山的神農(nóng)稼穡傳說與地方性風(fēng)物起源傳說，先秦時(shí)期始有傳承，王匡王鳳農(nóng)民起義傳說在東漢初年開始流傳，后經(jīng)魏晉隋唐時(shí)期佛教文化推動(dòng)，山水風(fēng)物傳說得到豐富發(fā)展，李白、韓愈等名人傳說也有講述和傳承。明清時(shí)期融入張三豐傳說，近現(xiàn)代以賀龍、李先念等革命家的先進(jìn)事跡和革命將士的抗日救亡斗爭(zhēng)為內(nèi)容等的紅色故事成為新的大洪山傳說，二十世紀(jì)八九十年代國(guó)家組織采錄并編輯民間文學(xué)故事集成，薜國(guó)旺、劉大業(yè)以此為基礎(chǔ)，編輯印刷了《大洪山傳說》一書，收錄了55篇綜合展示不同歷史時(shí)期故事的大洪山傳說，反映了大洪山傳說當(dāng)代傳承的基本形態(tài)。 大洪山傳說以隨縣縣域大洪山地區(qū)為中心傳承區(qū)，基本內(nèi)容包括神農(nóng)稼穡傳說、楚國(guó)爭(zhēng)霸史實(shí)、農(nóng)民起義傳說、佛道勸善傳奇、紅色英雄故事等。山光水色、名洞古剎、詩(shī)文名家、戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云，成為大洪山傳說四位一體的核心題材，大洪山的自然景觀與人文歷史相映生輝，為妙趣橫生的歷代傳說提供了豐腴土壤。 《大洪山傳說》2024年列入湖北省第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 《大洪山民歌》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
《大洪山民歌》是流傳于大洪山風(fēng)景名勝區(qū)、具有濃郁地域特色的地方歌謠的總稱。是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民從生活、工作實(shí)踐中日積月累總結(jié)出來，供人們自?shī)首詷�、抒發(fā)情感的載體。 《大洪山民歌》從演唱形式上看，有合唱、獨(dú)唱和對(duì)歌；從藝術(shù)特點(diǎn)看，是詩(shī)與樂的結(jié)合體，口頭性、即興性、集體性、情感性都很強(qiáng)；從體裁上看，有山歌、車水歌、號(hào)子、小調(diào)、扯草歌、情歌、彩船調(diào)、祭祀歌等；從伴奏上看，分用鑼鼓伴奏演唱和無伴奏清唱兩種；從內(nèi)容上看，包含天文地理、時(shí)令季節(jié)、歷史典籍和人的內(nèi)心世界，包羅萬象，豐富多彩。沒有曲譜，只靠口頭傳唱而繼承發(fā)展。主要分布在以國(guó)家級(jí)大洪山風(fēng)景名勝區(qū)長(zhǎng)崗鎮(zhèn)為中心的地域和隨縣的三里崗、柳林、洪山，鐘祥的張集、客店，京山的綠林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 《大洪山民歌》融入了古代民歌、漢樂府民歌和南北民歌元素，而形成的獨(dú)特的風(fēng)格，具有美教化育、厚人倫、易風(fēng)俗功用。是大洪山人們生活的親切伴侶、勞動(dòng)助手、斗爭(zhēng)武器，是交流情感、傳播知識(shí)、娛樂消遣的工具，是研究大洪山歷史、社會(huì)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的寶貴資料。它曲調(diào)多變、內(nèi)容豐富，融合了周楚文化之大成，是大洪山乃至我國(guó)民俗文化的一尊活化石，對(duì)研究傳統(tǒng)音樂和專業(yè)音樂的形成，以及我國(guó)音樂的發(fā)展歷史具有現(xiàn)實(shí)意義。 《大洪山民歌》歷史悠久，自古就有“涢山好歌”“郢人善歌”之說。相傳舜帝南游時(shí)，彈五弦之琴，以歌“南風(fēng)”。據(jù)載，到了公元前四世紀(jì)，長(zhǎng)江流域就有了民歌集《楚辭》，再后來有了《漢樂府》。它經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過程。到了20世紀(jì)以后，民歌進(jìn)入了一個(gè)新階段，反帝反封建的民歌達(dá)到了高潮。新中國(guó)成立以后，反映時(shí)代主旋律的民歌如雨后春筍般地涌現(xiàn)出來�！洞蠛樯矫窀琛分鸩叫纬闪擞缮礁�、車水歌、號(hào)子、小調(diào)、扯草歌、情歌、船調(diào)、祭祀歌等一系列的古今相嵌、南北相融、具有自己特色的民歌體系。 《大洪山民歌》2010年列入湖北省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 《葛粉制作技藝》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
湖北省隨州市隨縣洪山鎮(zhèn)二月風(fēng)公司前身趙家葛坊誕生于清同治元年，已有百多年歷史，是傳統(tǒng)葛粉手工制做工藝的典型代表。根據(jù)一百多年的加工歷史，得出采挖葛根一定要在霜降之后尋南山向陽肥沃之地，采挖中部飽滿的葛根，采挖時(shí)盡量不傷著葛根，去掉稍根和須根，用清水洗去泥沙，邊洗邊刮掉表面皺皮，用水沖洗凈，放入石臼中用力砸碎，再用石磨碾成細(xì)泥狀，撈起放入搖包中加入清水，邊搖邊洗，進(jìn)行漿渣分離。將漿水放入木盆或木桶中，沉淀24小時(shí)后去掉上層水，再兌入清水對(duì)沉淀的葛粉進(jìn)行二次漂洗，再次沉淀24小時(shí)后去掉上層水、沉淀表皮油粉和底層雜質(zhì)，取中間潔白葛粉，放入簸箕中晾曬干即成。 有著楚北天空第一峰美稱的大洪山，山勢(shì)連綿數(shù)十里，面積305平方千米，森林覆蓋率達(dá)80℅以上，是典型亞熱帶季風(fēng)氣候，光照充足雨量適中，氣候溫和，四季分明，無霜期長(zhǎng)，是葛根生長(zhǎng)的天然溫床。 葛根，為豆科植物，早在堯、舜、禹時(shí)期，人們就已經(jīng)開始利用葛藤制麻織布，被國(guó)家衛(wèi)生部批準(zhǔn)為藥食兩用的植物。葛根作為名貴中藥材，是清熱解毒、通脈醒酒、呵肝護(hù)腎的良藥，在《本草綱目》《神農(nóng)本草經(jīng)》《濟(jì)生方》和《中國(guó)藥典》等幾十部文獻(xiàn)資料中都有明確的記載。 傳統(tǒng)工藝是民族的瑰寶，葛粉制作是眾多傳統(tǒng)工藝中的一種，是人們?cè)械囊环N謀生技藝。但當(dāng)今社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的支配下，葛粉制作的傳統(tǒng)工藝受到了機(jī)械化、自動(dòng)化生產(chǎn)的沖擊，而且現(xiàn)今人們對(duì)物質(zhì)的追求越來越高，對(duì)文化內(nèi)涵則越來越不重視，加上葛文化沒有得到較好的宣傳，人們對(duì)這種技藝的認(rèn)知度不高，從而導(dǎo)致這種傳統(tǒng)技藝正在逐步消亡。葛粉制作技藝具有歷史、文化、傳統(tǒng)工藝和醫(yī)學(xué)等多方面的研究?jī)r(jià)值。值得我們下大氣力加以保護(hù)。 《葛粉制作技藝》2013年列入湖北省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2014年9月，趙今月入選第四批湖北省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
《神農(nóng)大白艾制作技藝》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
神農(nóng)大白艾制作技藝是以產(chǎn)自隨縣的艾草為原材料，使用流傳于當(dāng)?shù)財(cái)?shù)百年的傳統(tǒng)艾草加工技藝生產(chǎn)、加工艾絨、艾條等多種艾產(chǎn)品的一種傳統(tǒng)工藝。 “神農(nóng)嘗百草，百草艾為先”，隨縣地處神奇的北緯31度，擁有悠久的中醫(yī)藥文化歷史和豐富的藥材資源。當(dāng)?shù)氐囊吧荼唤凶錾褶r(nóng)艾、大白艾，它植株高大，葉面或翠綠或墨綠，葉肉厚實(shí)，莖稈灰白，因其葉片背面呈現(xiàn)灰白色絨毛且長(zhǎng)而得名。經(jīng)鑒定，其有效成分含量高，制作的精油出油率高于其他地區(qū)艾葉的2—3倍。用神農(nóng)大白艾艾絨制作的艾灸條，易于燃燒，穿透力強(qiáng)，艾灸藥效更佳。 神農(nóng)大白艾傳統(tǒng)艾草制絨大致分為：采摘、分揀、晾曬、陳化、粉碎、篩分六個(gè)步驟。艾油的提煉，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上采用臨界萃取技術(shù)，使得艾油出油率、純度都大大提高。 神農(nóng)大白艾制作的艾產(chǎn)品，為中醫(yī)臨床提供了優(yōu)質(zhì)的艾絨、艾條等艾灸材料，相關(guān)藥劑、膏劑可用于祛濕、散寒、止血、消炎、溫經(jīng)通絡(luò)等治療，豐富了中藥方劑，為現(xiàn)代藥學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域研究艾草的藥用成分、制作原理等提供了實(shí)踐基礎(chǔ)和樣本。 神農(nóng)大白艾制作技藝，帶動(dòng)了隨州地區(qū)從艾草種植、采摘、制作加工到銷售的完整產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)造了大量就業(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)收益。隨著市場(chǎng)對(duì)優(yōu)質(zhì)艾草制作產(chǎn)品的認(rèn)可，提升了神農(nóng)大白艾的品牌附加值。 為了更好的傳承和保護(hù)這項(xiàng)技藝，隨縣文化和旅游局等相關(guān)部門出臺(tái)了一系列相關(guān)政策，鼓勵(lì)和扶持神農(nóng)大白艾制作技藝的傳承和發(fā)展，組織掌握傳統(tǒng)制作技藝的老技師，通過師帶徒等方式開展傳承教學(xué)，進(jìn)行行業(yè)交流、技能競(jìng)賽等活動(dòng)，規(guī)范行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，加大研發(fā)投入，開發(fā)多元化產(chǎn)品，拓展市場(chǎng)渠道。 神農(nóng)大白艾制作技藝項(xiàng)目是一個(gè)融合了傳統(tǒng)技藝、地域特色、健康養(yǎng)生等多重要素的重要項(xiàng)目，對(duì)推動(dòng)隨州中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承都有著重要的意義和價(jià)值，需要社會(huì)各方共同努力進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。 《神農(nóng)大白艾制作技藝》2024年列入湖北省第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
《神農(nóng)釀造洞藏酒制作技藝》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
神農(nóng)釀造洞藏酒制作技藝所在區(qū)域?yàn)殡S縣殷店鎮(zhèn)，地處隨縣東北部。號(hào)稱隨州市黑土地的殷店鎮(zhèn)尤其適宜稻谷、小麥、高粱、玉米的生長(zhǎng)。處于隨州市三大水系之一的漂水河源頭的山泉水，清澈甘甜，礦物質(zhì)豐富，是神農(nóng)釀造洞藏酒的天賜之水。再加上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，為傳承古老的釀酒技藝，創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的條件。 清末民初，殷店鎮(zhèn)熊正啟得到一位制酒高人的傳授，掌握了從秘制酒曲到釀制技術(shù)、以及洞穴藏酒對(duì)酒品質(zhì)提升的訣竅；熊正啟一邊釀酒，一邊摸索、總結(jié)，最終形成了完整的熊氏家族釀酒技藝。 神農(nóng)釀造洞藏酒對(duì)原材料甄選嚴(yán)格，選用當(dāng)?shù)靥厥馔临|(zhì)種植的優(yōu)質(zhì)農(nóng)作物、以及酒廠后面鞍山的優(yōu)質(zhì)山泉水釀造，從而保證最終酒的高品質(zhì)。 距酒廠約七公里的山洞，洞內(nèi)溫度常年在12℃—18℃之間、濕度在80%左右，洞里缸內(nèi)的酒體溫度可一直保持在18℃；洞內(nèi)微生物活躍且不易外泄，形成周而復(fù)始的內(nèi)循環(huán)，可有效利用微生物作用提升酒質(zhì)，是藏酒陳釀熟成的理想環(huán)境。 近年來，神農(nóng)釀造洞藏酒釀造技藝在隨州市、隨縣政府的關(guān)注和支持下，逐步受到重視和保護(hù)。2021年，神農(nóng)釀造洞藏酒被隨州市列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為市級(jí)重點(diǎn)保護(hù)的釀酒技藝。與此同時(shí)，以“福潤(rùn)澤”“山中醉”“南天雨”“神農(nóng)玉露”為酒類品牌的產(chǎn)品逐步打開市場(chǎng)。 以熊展為傳承人的年輕一代，不僅注重保留了傳承的釀造技藝，還融入了新的創(chuàng)新理念，推動(dòng)了神農(nóng)釀造洞藏酒在現(xiàn)代市場(chǎng)中的發(fā)展。 《神農(nóng)釀造洞藏酒釀造技藝》2024年列入湖北省第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
《隨州根雕》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
大洪山根雕是一種民間藝術(shù)，有獨(dú)特的稀有性，是自然與人相輔相成的藝術(shù)傳承品。以湖北荊楚大地出土的“避邪”為例，根雕技藝一直流傳至今，也成就了現(xiàn)代的隨州根雕。 隨州根雕最具代表性的是取材于桐柏山南麓和大別山西端的厲山鎮(zhèn)胡氏根藝以及取材于大洪山長(zhǎng)崗鎮(zhèn)洪山坪村的大洪山根雕。他們傳承了根雕的技藝，不僅保留了本家族根雕藝術(shù)的特點(diǎn)，古樸、生動(dòng)，同時(shí)借助自然之物的特點(diǎn)，更體現(xiàn)出各種根藝作品的獨(dú)特魅力。 胡氏根藝，以傳承者胡全軍的曾祖父延續(xù)至今。從最初的花架、拐杖等實(shí)用飾品，到現(xiàn)在漸漸向動(dòng)物、花鳥、人物的延伸發(fā)展，根雕藝術(shù)樣式已經(jīng)越來越多樣化，根藝的制作逐漸形成了一套獨(dú)特的技藝手法。 大洪山根雕，傳承者薛國(guó)旺歷經(jīng)多年打造出了一座根雕文化產(chǎn)業(yè)園，里面設(shè)有根雕博物館、體驗(yàn)館、禪茶館、書畫閣、餐飲區(qū)、客房區(qū)、農(nóng)耕文化展示區(qū)等。其作品題材豐富，包括人物、花鳥、走獸、生活用品和藝術(shù)飾品等，造型栩栩如生、各式各樣。 隨州根雕選材比較特殊，別處少有。銀杏木，是隨州最古老的樹種，材質(zhì)細(xì)膩，顏色微黃，木質(zhì)不易開裂，不生蟲，適合雕人物。黃荊樹根隨北山上居多，適合雕果盤和荷葉。老棗木樹根，隨北農(nóng)村常見，樹瘤漂亮，樹心類似紅木，適合雕刻手把件，文玩作品。特殊的材質(zhì)造就了隨州根雕的唯一性及獨(dú)特性。 隨縣的胡氏根藝、大洪山根雕藝術(shù)風(fēng)格特異，他們都以自然為主，人工為輔，通過作者的巧奪天工，不僅讓本已失去光澤的枯木重新煥發(fā)出光彩，而且又保留了其本身的獨(dú)特韻味。隨著文化和旅游進(jìn)一步的結(jié)合發(fā)展，隨州根雕的大件作品多半被隨州、京山、棗陽、鐘祥等地的大型酒店、景區(qū)以及公司和個(gè)人所收藏。根藝作品深受南陽、宜昌、襄陽、武漢、長(zhǎng)沙、荊州等周邊根藝愛好者的喜愛。 《隨州根雕》2024年列入湖北省第七批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心 《義陽大鼓》項(xiàng)目簡(jiǎn)介
義陽大鼓，又名義陽鼓書，因起源于古義陽轄地而名。清同治《隨州志》考證：“隨之北境有古義陽縣地�！绷x陽大鼓，調(diào)，由當(dāng)?shù)氐纳礁�、孝歌等民間音樂衍變而成。 最初，演唱者左手執(zhí)簡(jiǎn)板，右手擊鼓，說書時(shí)置鼓於竹制三腳架上。先以拍醒木靜場(chǎng)，詩(shī)白后以“伊呀伊呀喲”襯詞潤(rùn)腔，再接唱兩句進(jìn)入故事。唱腔主要有“起板”“平板”“嘹子”“悲腔”“垛子”之分。演唱者多具一定的文化素養(yǎng)和社會(huì)地位，講究穿著氣度，通常是身著長(zhǎng)衫，頭戴禮帽，腳穿“千層底”白底布鞋。演唱內(nèi)容多為勸善，攀道之類。因此，藝人被尊稱為先生。 義陽大鼓于20世紀(jì)30年代在隨北地區(qū)及河南與隨相鄰的區(qū)域流傳甚廣。90年代當(dāng)?shù)卣臀幕块T為繼承保護(hù)，弘揚(yáng)本地優(yōu)秀民間藝術(shù)，匯同老藝人對(duì)原演唱形式進(jìn)行完善。改進(jìn)后的演唱形式是：一人主唱，四人或多人伴唱，演唱者身著旗袍，由三弦二胡，揚(yáng)琴伴奏，并增加了前奏曲，在唱腔上也進(jìn)行了改進(jìn)。重新記譜，填寫新詞，不但使這一瀕臨失傳的曲種得以保存下來，而且更趨完美。在眾多的鼓書藝術(shù)中獨(dú)樹一幟，別具風(fēng)格，深受觀眾青睞。 《義陽大鼓》由當(dāng)?shù)氐纳礁�、孝歌等民間音樂衍變而成的優(yōu)秀民間曲藝藝術(shù),是桐柏山下的一朵民間藝術(shù)奇葩,得到了國(guó)家、省、市曲藝專家的充分肯定和好評(píng),曾多次在省、市、縣參加匯演、展演并獲獎(jiǎng),并在中央、省、市電視臺(tái)播放�！读x陽大鼓》是桐柏山太白頂景區(qū)具有代表性的民間曲藝，作為民間傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的一種，它源于民間，流傳發(fā)展于民間，是當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕畹闹匾M成部分，深得人民群眾喜愛,具有一定的歷史文化價(jià)值和音樂價(jià)值。義陽大鼓以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和濃郁的地方特色深受群眾的喜愛。 《義陽大鼓》2009年被湖北省人民政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。
項(xiàng)目保護(hù)單位：隨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心
