后加升 黃建勛
炎帝神農(nóng)誕生于隨州，歷代文獻(xiàn)典籍均有充分論證，在此毋庸贅言。作為華夏人文始祖之一，因其開創(chuàng)農(nóng)耕文明之先河，對(duì)中華文明貢獻(xiàn)甚大，所以在古代神話傳說中被濃墨重彩地加以宣染了。實(shí)際上，炎帝神農(nóng)是人而不是神，他只是一個(gè)偉大的原始部落首領(lǐng)。
隨著考古學(xué)研究的深入發(fā)展，考古學(xué)的成果對(duì)于解讀古史傳說，復(fù)原古代歷史場(chǎng)景提供了有益嘗試，也使我們對(duì)諸如炎黃二帝等古史傳說有了新的認(rèn)識(shí)與理解。古史傳說從伏羲、神農(nóng)到黃帝，表現(xiàn)了中華文明萌芽、發(fā)展和形成的過程。考古學(xué)研究的成果表明，中華文明的起源是多元復(fù)合的，不同類型的文化相互影響、交流與融合，共同形成了絢麗多彩的中華文明。
從文化譜系上看，炎帝與黃帝分別居處在不同的地區(qū)，黃帝代表中原文化系統(tǒng)，都于新鄭，其活動(dòng)范圍以中原為中心。炎帝代表南方文化系統(tǒng)，起于烈山，都于陳，活動(dòng)在江漢淮區(qū)域。兩大文化圈不斷交流融會(huì)，最終歸于統(tǒng)一，表現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化特征。
現(xiàn)代考古學(xué)研究雖然不能完全對(duì)應(yīng)文獻(xiàn)典籍，復(fù)原古史傳說，但是我們可以根據(jù)考古發(fā)掘的物質(zhì)遺存彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，分析判斷聚落文化的遷移和傳播，解讀當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)布局。
根據(jù)史籍所載，炎帝神農(nóng)始作農(nóng)具，教民耕種；遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；日中為市，互通有無；削桐為琴，結(jié)絲為弦；治麻為衣，制作服飾；燒制陶器，煮蒸熟食……這正是人類文明進(jìn)入新石器時(shí)代之后的社會(huì)場(chǎng)景。“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也……”（《莊子·盜跖》）。“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”（《商君書·畫策》）。這不僅是歷史上母系氏族社會(huì)的寫照，更是一幅人與自然和諧共處的原始平安畫卷。
從考古學(xué)角度看，炎帝神農(nóng)處在新石器時(shí)代中期的屈家?guī)X文化范疇，這個(gè)時(shí)期的古文化遺址遍及長(zhǎng)江中游地區(qū)。隨棗走廊以厲山為中心多達(dá)200余處，遺存比較豐富的有雕龍碑、窯灣、長(zhǎng)堰湖、佘家老灣、觀音山、西花園、周家古城、黃土崗、金雞嶺、冷皮埡等遺址。其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和漁獵工具齊全，房屋建筑、制陶和紡織技能大為提高，印證了典籍文獻(xiàn)的記載。各聚落遺址充分考慮依托地理環(huán)境，開發(fā)利用自然資源，社會(huì)分工明確，集體協(xié)作，成果共享，它們之間既獨(dú)立穩(wěn)定發(fā)展，又相互交流不斷，從而形成一個(gè)共同的部族文化圈。
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