宋元時(shí)期的隨州風(fēng)情
二、隨州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻力
南宋初秦檜當(dāng)政時(shí)，曾偷偷摸摸指示諸路暗增民稅七八。“民力重困，餓死者眾。”隨州亦難逃這一厄運(yùn)。隨州不利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的因素不少：地主階級(jí)的殘酷壓迫剝削長(zhǎng)期根深蒂固；宋金對(duì)峙時(shí)期，地處邊防前線(xiàn)，支援前線(xiàn)的擔(dān)子沉重；即令在相對(duì)安定時(shí)期，人心不安，影響到生產(chǎn)積極性的發(fā)揮。隨州農(nóng)民的賦役負(fù)擔(dān)，相對(duì)而言是輕一點(diǎn)，但隨州實(shí)行的“推置”與“對(duì)糴”，對(duì)百姓仍是苦不堪言。“京東西、陜西、河北闕兵食，州縣括民家所積糧市之，謂之推置；取上戶(hù)版籍，酌所輸租而均糴之，謂之對(duì)糴，皆非常制。”《宋史》卷175《食貨上三》。 推置，即搜刮積糧；對(duì)糴，即提高租額。因非“常制”就更可怕了，隨時(shí)都可能有這樣的負(fù)擔(dān)或那樣的負(fù)擔(dān)強(qiáng)加在百姓頭上。
元代隨州農(nóng)民的災(zāi)難更甚于宋代。階級(jí)壓迫之外，加上民族壓迫。元朝將全國(guó)人民分為四等元朝的四等人，第一等為蒙古人，地位最高，特權(quán)最多；第二等為色目人，包括西夏、西域及歐洲人；第三等為漢人，包括契丹、女真、高麗人；第四等為南人，即南宋境內(nèi)的人民和西南各族人民， 隨州人劃歸第四等，特別受歧視，喪失一切自由，夜間禁止通行，不得集會(huì)結(jié)社，不得聚眾畋獵。在蒙古軍入侵初期，大肆屠殺漢人，繼而不斷搜刮馬匹、丁壯、糧食，許多良田變成牧場(chǎng)。特別在進(jìn)攻南宋時(shí)，對(duì)投降的州縣，勒索金銀曰“撒花”，對(duì)堅(jiān)持抵抗的城市，進(jìn)城后，殺人放火，劫奪子女玉帛，曰“打虜”。“撒花”與“打虜”的痛苦災(zāi)難，隨州百姓都親身經(jīng)歷過(guò)，不少無(wú)辜百姓在這些痛苦災(zāi)難中喪失生命。
元世祖忽必烈放棄落后的游牧經(jīng)濟(jì)和剝削方式，采取了一系列恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，如限制牧場(chǎng)多占民田，禁止放牧破壞農(nóng)桑；提倡改進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、興修水利；扶持屯田戶(hù)和移民，給以牛具、農(nóng)器、種糧；政府頒行《農(nóng)桑輯要》，總結(jié)、推廣農(nóng)業(yè)耕種經(jīng)驗(yàn)。這對(duì)隨州社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展具有積極作用，但蒙古軍南下時(shí)幾進(jìn)幾出、反復(fù)蹂躪隨州，使隨州一度中斷經(jīng)濟(jì)發(fā)展的連續(xù)性。在元世祖的努力下，隨州經(jīng)濟(jì)有所復(fù)蘇，但元世祖的經(jīng)濟(jì)政策，有一個(gè)明顯的傾向性，其注意力偏重于邊疆開(kāi)發(fā)，即原來(lái)人煙稀少的長(zhǎng)城以北廣大地區(qū)。元世祖繼承成吉思汗的移民政策，組織漢人及其他各族人民，在和林、上都(即開(kāi)平、內(nèi)蒙多倫附近)等城市周?chē)桶柼┥健⒑紣?ài)山、克魯倫河等地屯田積谷，并將內(nèi)地工匠遷去以傳授制陶等技術(shù)。在東北建肇州城“定市里，安民居”。在西北開(kāi)辟中興、西涼、甘、肅、瓜、沙等州境內(nèi)水田。在西南地區(qū)派人于無(wú)粳稻桑麻處，教民播種，修陂池以備水旱。邊疆兄弟民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到空前發(fā)展，相形之下，隨州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐在元代顯得緩慢多了。
元代手工業(yè)有重大進(jìn)步，絲織業(yè)極發(fā)達(dá)，大量使用奢華的金線(xiàn)，織金技術(shù)有了空前成就。本來(lái)絲織業(yè)有一定基礎(chǔ)的隨州，到了元代反而顯得沉寂無(wú)聲，在宋代列為上州的隨州，元代成為下州。元代商業(yè)掌握在蒙古貴族及西域商人手中，商業(yè)活躍于大都、泉州、杭州和東南沿海諸口岸，長(zhǎng)城以北地區(qū)出現(xiàn)一些新興城市。隨州的商業(yè)，未能與全國(guó)的商業(yè)同步興盛。忽必烈初即位時(shí)，為與南宋互市，在光化軍(今湖北老河口)建立過(guò)榷場(chǎng)，因處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，時(shí)開(kāi)時(shí)閉。隨州在元代的地位大不如前，在全國(guó)商業(yè)城市上很難排上座次，與交通不便有關(guān)；相反，水陸交通便利的城市，得到了發(fā)展，如揚(yáng)州，南瀕長(zhǎng)江，又是元代新運(yùn)河的起點(diǎn)，成為江淮一帶的經(jīng)濟(jì)樞紐、貿(mào)易中心。溯長(zhǎng)江而上，江寧(今南京)、蕪湖、武昌、江陵，工商業(yè)發(fā)達(dá)。處于漢水中游的襄陽(yáng)，成為南北貿(mào)易中心，其絲織業(yè)在宋代不如隨州，到元代一躍而居隨州之上。
第三節(jié) 宋元時(shí)期隨州的文化景象
一、隨州傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展
北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修是在隨州度過(guò)他金色的童年的。歐陽(yáng)修(1007—1072年)，生于廬陵(今江西永豐縣)，4歲時(shí)，父親病逝，家境貧寒，隨寡母鄭氏往依叔父歐陽(yáng)曄。歐陽(yáng)曄，字日華，大中祥符三年(1010年)任隨州判官，為官清廉，秉公執(zhí)法，處理了許多疑難案件。他在查處大洪山奇峰寺屯積糧食案中，僧以白金千兩作賄賂，遭到斷然拒絕，不得不拿出糧食六七萬(wàn)石賑濟(jì)饑民了事。這位叔父官職不大，廉潔奉公，生活不寬裕。歐陽(yáng)修的母親出身江南名族，知書(shū)識(shí)理，精心撫育兒子，買(mǎi)不起紙筆，以蘆桿畫(huà)地教子認(rèn)字習(xí)字。艱苦奮斗，沒(méi)有條件而創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)的精神，是中國(guó)傳統(tǒng)精神的繼承和發(fā)展，對(duì)歐陽(yáng)修的成長(zhǎng)起到極其重要的作用。隨著年齡的增長(zhǎng)，學(xué)習(xí)的要求越來(lái)越高，他渴望讀書(shū)，但家中無(wú)書(shū)可讀。他有一位朋友李堯輔，同他一樣喜歡讀書(shū)，同他不一樣的是家多藏書(shū)。歐陽(yáng)修經(jīng)常到他家去玩，看到殘缺的《昌黎先生文集》6卷，讀之入神，愛(ài)不釋手，借回家中反復(fù)閱讀，用心背誦，立志以韓愈為自己一生創(chuàng)作的典范。是隨州給予歐陽(yáng)修以傳統(tǒng)文化的哺育、滋潤(rùn)與啟迪。天圣元年(1023年)應(yīng)舉隨州試，天圣四年自隨州薦名禮部，在翰林學(xué)士晏殊主持的進(jìn)士考試中名列第一，經(jīng)過(guò)御試，被授予將仕郎，試秘書(shū)省校書(shū)郎，充西京(今洛陽(yáng)市)留守推官。他結(jié)交名士尹洙、梅堯臣、蘇舜欽等，在文學(xué)主張與詩(shī)文創(chuàng)作方面志同道合。歐陽(yáng)修在隨州的懷抱里吸取智慧的乳汁，顯露非凡的才華，走上政壇與文壇，官至樞密副使、參知政事，而且蜚聲文壇，領(lǐng)導(dǎo)詩(shī)文改革運(yùn)動(dòng)，大力掃蕩文壇綺靡浮艷之風(fēng)，使宋代文壇出現(xiàn)波瀾壯闊的局面。
歐陽(yáng)修在隨州的好朋友李堯輔，是隨州城南大姓，修有東園，園內(nèi)竹木茂盛，亭閣精致。歐陽(yáng)修10歲前后經(jīng)常在這里玩耍，親見(jiàn)園主人辛勤建園的情景，“往求美草，一一手植，周視封樹(shù)，日日去來(lái)園間甚勤”。歐陽(yáng)修離開(kāi)隨州20年后，重游舊地，老友重逢，觀光東園，變化很大，“周尋童子時(shí)所見(jiàn)，則樹(shù)之孽者抱，昔之抱者（木卉），草之茁者叢，〓之甲者今果矣”。東園的繁榮，引發(fā)了歐陽(yáng)修對(duì)隨州的眷戀之情，他深情地說(shuō)：“隨雖陋，非予鄉(xiāng)，然予之長(zhǎng)也，豈能忘情于隨哉!”《歐陽(yáng)文忠公文集·居士外集》卷13《李秀才東園亭記》。 他對(duì)隨州的感情是深厚的、真誠(chéng)的。這也是他熱愛(ài)祖國(guó)的具體體現(xiàn)。
隨州著名藏書(shū)家當(dāng)推宋綬。宋綬(991—1040年)，字公垂，其先趙州平棘(今河北趙縣)人，徙隨州。綬幼時(shí)聰慧，為外祖父楊徽之所器愛(ài)，徽之無(wú)子，家中藏書(shū)都給綬。綬歷官知制誥、翰林學(xué)士、吏部侍郎，最后知樞密院事，遷兵部尚書(shū)、參知政事。家藏書(shū)萬(wàn)余卷，親自校勘，博通經(jīng)史百家，其筆扎精妙。《宋史》卷291《宋綬傳》。 宋綬的兒子宋敏求，官至龍圖閣直學(xué)士，家有藏書(shū)3萬(wàn)卷，皆略誦習(xí)，熟于朝廷典故，士大夫在這方面遇到疑難，必去向他請(qǐng)教。他還是唐史專(zhuān)家，補(bǔ)唐武宗以下《六世實(shí)錄》148卷，修有《兩朝正史》、《春明退朝錄》、《長(zhǎng)安志》，還輯有《唐大詔令集》。
隨州有較深厚的文化傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化的傳授是有成績(jī)的，培育出不少政壇風(fēng)云人物，隨州的劉逵即為一例。劉逵，字公路，進(jìn)士高第，調(diào)越州觀察判官，入為太學(xué)、太常博士，禮部、考功員外郎，國(guó)子司業(yè)。崇寧(1102—1106年)中，不斷提升，由秘書(shū)少監(jiān)、太常少卿、中書(shū)舍人、給事中而戶(hù)部侍郎。出使高麗，遷尚書(shū)。又由兵部同知樞密院，拜中書(shū)侍郎。加官晉爵，如此迅速，在宋代罕見(jiàn)。成為徽宗時(shí)期一位顯赫的風(fēng)云人物。在奸臣蔡京罷相之后，他首勸徽宗砸碎《元礻右黨碑》，放寬“上書(shū)邪籍之禁”，即改變那種亂扣帽子的歪風(fēng)，對(duì)蔡京所行“悖理虐民”的事有所糾正，這是了不起的政績(jī)。因鋒芒太盛，引起朝臣不滿(mǎn)，御史余深等彈劾他“愚視丞相，陵蔑同列”，意思是說(shuō)他高傲跋扈。徽宗將信將疑，縱容蔡京黨羽將劉逵趕出朝廷。蔡京再當(dāng)宰相，劉逵被貶為鎮(zhèn)江節(jié)度副使，安州居住。蔡京再度離開(kāi)朝廷，他就起知杭州，加資政殿學(xué)士。從他與蔡京的嚴(yán)重對(duì)立而言，說(shuō)明他能辨奸邪、識(shí)是非，未辜負(fù)傳統(tǒng)文化的培育。不能以他初曾與蔡京共事而誣他依附蔡京《宋史》卷351《劉逵傳》：”逵無(wú)他才能，初以附蔡京故躐進(jìn)。”說(shuō)他不斷升官是得力于蔡京的提拔。即令如此，有過(guò)能改，善莫大焉。其后他堅(jiān)決與蔡京對(duì)立的事實(shí)，不可抹煞，應(yīng)予肯定。 劉逵不與蔡京同流合污，敢與奸黨抗?fàn)帲日f(shuō)明劉逵個(gè)人文化素養(yǎng)的非凡，也說(shuō)明隨州文化內(nèi)涵有值得注意的精華。
對(duì)隨州文化發(fā)展起著重大影響的有尹洙、沈括、呂大防、范純?nèi)省Ｒ?1001—1047年)，字師魯，河南(今洛陽(yáng)市)人，舉進(jìn)士，歷知光澤、伊陽(yáng)等縣，頗有政治才能。當(dāng)范仲淹被誣為朋黨時(shí)，尹洙上奏：“仲淹忠亮有素，臣與之兼師友，則是仲淹之黨也。今仲淹以朋黨被罪，臣不可茍免。”他不畏權(quán)勢(shì)，堅(jiān)持公道，被貶官。后因以公使錢(qián)為部將還債，又被貶官，居隨州城東五里開(kāi)元佛寺之金燈院。尹洙是歐陽(yáng)修的好朋友，“內(nèi)剛外和，博學(xué)有識(shí)度”，以儒學(xué)知名，特別對(duì)《春秋》有研究。適應(yīng)形勢(shì)的需要，對(duì)兵事提出過(guò)很中肯的意見(jiàn)，“其為兵制之說(shuō)，述戰(zhàn)守勝敗，盡當(dāng)時(shí)利害”《宋史》卷295《尹洙傳》。 隨州人有知人之明，對(duì)這樣一位有為有守的長(zhǎng)者，爭(zhēng)相造訪(fǎng)請(qǐng)教。尹洙為人豁達(dá)大度，并不以一再被貶而耿耿于懷，“日以考圖書(shū)通古今為事”，樂(lè)于交結(jié)隨州的朋友，一時(shí)成為隨州一位中心人物。在他所居的北阜竹柏之間結(jié)茅為亭。尹洙離開(kāi)隨州后，隨州人不忍坐視茅亭廢壞，加以修繕，成為有名的“尹公亭”，刻碑記其事，為隨州人留下美好的紀(jì)念。后來(lái)的地方官在其故址上擴(kuò)大范圍，進(jìn)行改建，“增卑益狹，斬材以易之，陶瓦以覆之。既成而寬深亢爽，環(huán)隨之山皆在幾席”曾鞏《元豐類(lèi)稿》卷18《尹公亭記》。不僅成為隨州著名的風(fēng)景點(diǎn)，而且是隨州人懷念尹洙時(shí)最能得到慰藉之處。
沈括(1031—1095年)，字存中，杭州人。他為鞏固邊防，防止西夏侵?jǐn)_，最先提出修建永樂(lè)城。后來(lái)此城被攻陷，沈括被認(rèn)為難辭其咎，責(zé)授均州團(tuán)練副使，隨州安置。沈括政治經(jīng)歷豐富，編校昭文館書(shū)籍，為館閣校勘，參與王安石變法運(yùn)動(dòng)，提舉司天監(jiān)，上渾儀、浮漏、景表三議，招衛(wèi)樸造《奉元?dú)v》。出使遼國(guó)，力斥其侵宋之非。官至知制誥、翰林學(xué)士、權(quán)三司使。他學(xué)識(shí)淵博，天文、地理、律歷、音樂(lè)、醫(yī)藥，無(wú)所不通，著作近40種，其名著《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，為世人提供許多寶貴知識(shí)。他在隨州得一玉琥，美玉而微紅，酣甜如醉，肌溫潤(rùn)明潔。又記隨州蔡士寧珍藏一“息石”，其色紫光，重如金錫，其上有兩三竅，以細(xì)篾剔之，出赤屑如丹砂，病心狂熱者服其少許即愈云。沈括在隨州留下其治學(xué)的腳印，為隨州文化增強(qiáng)了活力與生機(jī)。
隨州以四書(shū)五經(jīng)傳授子孫的傳統(tǒng)，世代相續(xù)。元代仍尊漢族傳統(tǒng)文化，具體反映于通令全國(guó)立三皇廟與夫子廟，全國(guó)路府州縣奉命唯謹(jǐn)，不敢或違。隨州知州、達(dá)魯花赤募得大筆捐款專(zhuān)用于修理三皇廟與夫子廟，“精選良材，一新大觀，殿宇為之雄壯，門(mén)廡為之肅嚴(yán)。葺明理之講堂，備教官之公廨，修祭祀之禮儀”同治《隨州志》卷32《藝文下》。 大力弘揚(yáng)儒家文化，以籠絡(luò)廣大的漢族人心，以鞏固其統(tǒng)治。元代有“漢東太守，江表碩儒”之稱(chēng)的林興祖，字宗起，其言行充分表現(xiàn)“碩儒”的特色，“詩(shī)宗李杜，文紹韓歐，書(shū)通《詩(shī)》、《易》，經(jīng)學(xué)《春秋》”。其政治實(shí)踐根據(jù)儒家教導(dǎo)，以民為本。他知鉛山時(shí)，對(duì)制造偽鈔害民的罪魁禍?zhǔn)讌怯盐闹我运雷铩怯盐姆智沧ρ浪奈迨藶槔簦⒉几餮瞄T(mén)，凡有告發(fā)他的，立即暗殺滅口，前后殺人甚多，民含冤不敢訴者10余年。林興祖一到任，就說(shuō)：“此害不除，何以牧民!”逮捕其黨羽200余人，悉置之法《元史》卷192《林興祖?zhèn)鳌贰?林興祖之所以成為“良吏”，就是因?yàn)樗?jǐn)奉孔子“古之為政，愛(ài)人為大”為其治政指南。
