隋朝時期“漢東大郡”隨州
第三節 地方吏治及人文活動
一、地方吏治的清與濁
自隋至唐326年間，隨州地方官刺史(郡守)有姓名可查的近50人，他們之中政績顯著、流芳后世者寥若晨星。隋文帝時，隴西人辛彥之曾任京官國子祭酒、禮部尚書，后出任隨州刺史。這位外放大員在隨州為官一任，據說曾施“惠政”一方，具體事例多不見記載，唯有不進奉珍寶珠玩的佳話流傳后代。
隋朝立國不久，官場即滋生腐敗，地方州郡長官為討得皇上歡心和施恩，竭盡全力搜括民財以進奉，其中大多數人“多貢珍玩”于朝廷。當時只有辛彥之與眾不同，他摒棄珠寶，所進貢的不過是“供祭之物”，真可謂眾官皆濁而辛氏獨清。具有諷刺意味的是，雖然辛彥之因此而得到隋文帝的口頭嘉獎，但他并未因在隨州有惠政而升官，相反，朝廷把他平調至潞州(令屬山西)任刺史《隋書·辛彥之傳》�！扒骞佟彪y以升遷并不奇怪，這是因為專制本身就是腐敗的根源，說到底，朝廷其實并不真的喜歡太清廉的官員。
唐代隨州歷任刺史有政績載入史冊的大致不過二三人。元和年間，隨州刺史李程升任御史中丞、劍南西川行軍司馬，朝廷任命書特別提到：“漢南大郡，(李程)守之五年，頗著良能，宜當選獎�！薄栋拙右准肪�55《李程行軍司馬制》。至于“頗著良能”的實際內容則語焉不詳。倒是李程之前的李惠登(783—804年任隨州刺史)為父母官20年，“率心為政”治理戰亂后荒殘的隨州，發展生產，為民辦事，“利人者因行之，病人者因去之”，結果“田疇辟，戶口加”，百姓“無不歌謠其能”，朝廷升隨為上州《舊唐書·李惠登傳》。這大致是唐代隨州刺史有作為者最顯著的一例。
相比較而言，不少的地方官是平庸無為之輩，如開成二年(837年)文宗皇帝察問州郡長官之中有誰無政績，宰相李固言報告“隨州鄭襄無政”。有人很快開脫說，“鄭襄比來守官，亦無敗事”，他們還宣稱，如此“外郡不理”的官員不在少數。比起這類人，更可怕的倒是那些吞噬民脂民膏的貪官污吏。文宗時，新上任的隨州刺史杜師仁，就是一個貪污絹帛3萬匹的大贓官《舊唐書·文宗紀下》。問題的嚴重性還在于，唐代隨州的吏治同全國一樣，越是后來越腐敗，以致不可收拾。
二、人文活動
唐代隨州官方文化不及鄰近諸州，但學校教育和民間文化活動還是相當普及的。唐開國不久，就詔令天下州縣以及鄉置學校，玄宗開元年間，又規定“天下州縣，每鄉之內，各里置一學，仍擇師資，令其教授”�！短茣肪�35《學�！贰＿@些敕令當應在隨州得到實施。唐朝還“許百姓任立私學”，所以私人講學在隨州也很有特色。韓愈有《送諸葛覺往隨州讀書》一詩，記述隨州“鄴侯家多書，架插三萬軸”，諸葛覺慕名前往讀書，“學問得所欲”，韓愈對其寄予厚望：“勉為新詩章，月寄三四幅。”《韓昌黎全集》卷7。)顯然，隨州州、縣、鄉、里當有學校，私家講學也很盛行，這對于提高隨州蕓蕓學子乃至平民百姓的文化素質是有重要意義的。白居易在給好友元稹的信中曾提到，“自長安抵江西三四千里，凡鄉校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有題仆詩者。士庶、僧徒、孀婦、處女之口，每每有詠仆詩者”。他感嘆“今時俗所重，正在此耳”《白居易集·與元九書》�！伴L安抵江西三四千里”隨州當在途中，也是“時俗所重”之處。詩歌在社會底層擁有眾多的傳誦者和欣賞者，反映了唐代包括隨州在內普通百姓的文化素質較高。這一點還可以從隨州百姓以歌謠贊揚良刺史李惠登得到印證。
第四節 隨州的道教與佛教
一、紫陽道人與李白
道教在唐代得到特別扶持，玄宗一朝尤其興盛，各地出現了一批著名的道教學者和道士。在隨州，代表人物當屬紫陽先生。
紫陽道人俗姓胡，隨州人，9歲出家，20歲游衡山，訪尋真人，密修真經，回到隨州后，建餐霞樓，談經修道。所謂“餐霞”，意思是服食朝霞之氣，是道教丹鼎派的一種氣功修煉術。紫陽先生修道，聲名遠播，李白居安陸時，特慕名來隨州，“入神農之故鄉，得胡公之精術”《李太白全集》頁1293，中華書局1977年版。在李白看來，“漢東之國，圣人所出”，但自神農、季梁以后，“無一物可記”，直到出現紫陽先生才算彌補空缺《李太白全集》頁1281，中華書局1977年版。他在餐霞樓《題隨州紫陽先生壁》一文中，把修道與神農聯系起來：“神農好長生，風俗久已成�！倍澜绦叛龅恼沁@一“風俗”——長生不死。從李白生動的記述看，紫陽道人煉氣、養生、修道的特點是既渴望長生久視，又享受大自然美的生活情趣。這種“道與古仙合”，天上人間成為一體的追求，正是盛唐士人昂揚精神風貌的一種反映，完全不同于悲觀厭世者的出世思想，這也是盛唐士人最樂于接受的。所以紫陽先生“于神農之里”的修煉，影響遐邇，北至南陽，南及衡山，求仙學道者紛至沓來，據說“稟訓門下者三千余人”，甚至鄰境的地方官也跑來“移風問道”，就連“道門龍鳳”元丹邱也對紫陽“厚禮致屈”，請“傳〓于嵩山”《李太白全集》卷30《漢東紫陽先生碑銘》。
紫陽先生還是個超凡脫俗的道人。唐代許多道士身在道觀而心迷功名，總企圖走“終南捷徑”，一步跨入仕途。紫陽先生則反其道而行之，他“身揭日月，心飛蓬萊”，朝廷詔令其赴東京太微宮〖ZW(〗《李太白全集·漢東紫陽先生碑銘》載：“天寶初……東京大唐□□宮三請固辭”。按：據《舊唐書·玄宗紀》，天寶二年三月“改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮”。據此，碑銘所缺二字應是“太微”�！糧W)〗，他推辭再三，終因“詔書下責，不得已而行”。太微宮是皇家道宮，紫陽道人入宮仍不愿合流，最終還是“稱疾辭帝”，真正表現了道家仙骨。
紫陽先生不僅與李白“結神仙交”，還引導李白的“道合”好友元演隱跡仙城山修道。天寶初去世，終年62。李白親撰碑銘，稱“先生含弘光大，不修小節。書不盡妙，郁有崩云之勢；文非夙工，時動雕龍之作。存也，宇宙而無光；歿也，浪化而蟬蛻”。李白還稱“予與紫陽神交，飽餐素論，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸞鳳之羽儀，想珠玉之云氣”，為此“篆石頌德，名揚八區”《李太白全集》頁1433，中華書局1977年版。足見他是隨州一位很有影響的道士。
二、隨州寺塔的興建與凈業法師
隋朝建立后，一改北周武帝廢佛的政策，推行佛教治國。在復興佛教的過程中，隨州處于十分重要的地位。開皇四年(584年)隋文帝下令在隨州等四個州各“立寺一所，建碑頌德”，以紀念楊忠對這些戰略要地的經略《廣弘明集》卷28《(隋文帝)為太祖武元皇帝行幸四處立寺建碑詔》。自隨州建智門寺以后，各地紛紛仿效。據載，自開皇至仁壽年間，全國建造寺廟達3792所《辯證論》卷3。不僅如此，仁壽元年(601年)，隋文帝又詔令首先在全國30州內建舍利塔，其中包括隨州智門寺《廣弘明集》卷17《隋國立舍利塔詔》。此后，各地隨之建靈塔111座《續高僧傳》卷12《童真傳》。
隋文帝以隨州等重要州為立寺建塔的始起之地并非偶然。隨州是立國的濫觴之地，以該州作為佛教的復興之地有著明顯的用心，這就是開國之君把佛教復興與隋朝立國聯系起來，正如隋文帝自己所說“我興由佛”《廣弘明集》卷17《佛德篇·舍利感應記》，而立國后興佛則是要佛“替國行道”。有意思的是，這一目的由隨州建寺塔的舉措表現出來。據《舍利感應記》稱：仁壽元年“隋州于智門寺起塔，掘基得神龜”，龜頭上竟有文字“上大王八十七千萬年”，有人邀功，馬上送往京師，“皇帝親撫視之，入于懷袖，自然馴狎”�！稄V弘明集》卷17《佛德篇·舍利感應記》。龜頭之字顯然是有人作偽，但它卻是迎合隋文帝的真實心態，即興佛立寺修塔是為了國家長盛，江山萬代。用智門寺建塔所掘的烏龜來表達這一目的，正反映出隨州在立國、興佛中的特殊地位。
在隋代佛教興盛之際，隨州出了一名高僧凈業。凈業俗姓史，出家北往，師從佛門領袖、靜影寺慧遠，精研大乘《涅般木經》，攻讀慧遠名著《大乘義章》，“盡其函理”，后來又從曇遷禪師學習“攝論”。凈業從事多面的佛學理論學習和研究，終成一代著名的學問僧。大業四年(608年)他被“召入鴻臚館，教授蕃僧”《續高僧傳》卷12《凈業傳》，又是一位著名的佛學教育家。
