關(guān)于炎帝文化
5月28日，在炎帝神農(nóng)故里舉辦了隆重莊嚴(yán)的祭祖儀式，可以說(shuō)這不是隨州的儀式，也不是湖北的儀式，而是全球華人的儀式。在一個(gè)喧囂浮躁的時(shí)代里，“返顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微”，我們已經(jīng)離祖先之源越走越遠(yuǎn)，逐漸迷失在一片都市繁華之中。中國(guó)農(nóng)耕文明從炎帝神農(nóng)算起已經(jīng)超過(guò)五千年，久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)著我們的思維、立法、生活習(xí)慣與我們的價(jià)值態(tài)度。近兩個(gè)世紀(jì)興起的都市化進(jìn)程，讓我們享受了水泥叢林里的發(fā)達(dá)文明，也同時(shí)丟失了土地中帶來(lái)的踏實(shí)的托付。
離我們的古圣先賢如此之近，這是作為隨州百姓的福分。在離我們祖先如此親近的地方，文化變成了一種生活的感悟。我來(lái)隨州，更多的是以炎黃子孫的身份來(lái)感悟、參拜、綿延炎帝神農(nóng)文化。今天，我們可以歷數(shù)的炎帝神農(nóng)八大歷史功績(jī)，無(wú)一不是還在我們現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用的。炎帝神農(nóng)的偉大之處在于將我們從原始游牧民族帶到農(nóng)耕的文明社會(huì)，漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中，通過(guò)自己的探索逐漸發(fā)明了文明中需要的點(diǎn)點(diǎn)滴滴樸實(shí)的依據(jù)，發(fā)明了耒耜，種植五谷；以火燒山，發(fā)明熟食……讓我們從一個(gè)純消費(fèi)社會(huì)走入創(chuàng)造性社會(huì)，這是巨大的轉(zhuǎn)型。炎帝神農(nóng)的八大功績(jī)是在長(zhǎng)期的生活中積累完成的。
今天，我們祭拜炎帝神農(nóng)的時(shí)候會(huì)想到什么呢？如今是繁榮的時(shí)代，卻有更多的困惑。在炎帝神農(nóng)發(fā)明創(chuàng)造的時(shí)代中，人的生存與安定是最大的夢(mèng)想，自然健康、不受自然風(fēng)雨災(zāi)害和野獸的威脅、讓壽命更長(zhǎng)些、讓生命更穩(wěn)定一些，這就是理想。在那個(gè)時(shí)代人沒(méi)有奢望，沒(méi)有奢望的生活是簡(jiǎn)單樸素的。在炎帝神農(nóng)時(shí)代，雖然禮儀不發(fā)達(dá)，但人與人之間存有恭敬與悲憫，因?yàn)榇蠹一钕聛?lái)都不容易，彼此有擔(dān)待有幫助。（于丹關(guān)于炎帝文化的更多講述，本報(bào)隨后呈給讀者。）
關(guān)于隨州
我在隨州很感慨，不知道各位朋友自己是不是有這樣的感覺(jué)。隨州有巍峨的大洪山，往城里面一走，涢水、氵厥水等一道道的水系、河流都在身邊。一座有山有水的城市，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很奢侈。我一直相信，山是一座城市的肺，因?yàn)樗o城市帶來(lái)了新鮮的空氣，水是一座城市的心，因?yàn)樗滩ㄊ幯覀冃睦锖芏嗟母惺苡成淦渲小Ｋ裕S州這個(gè)城市的幸福，不僅僅是有炎帝神農(nóng)，還有這樣美麗的山水讓我們親歷其中。有山、有水、有根，這兒多好啊，中華民族的根在這里，美麗的山水就在身邊。道家的東西，隨州人應(yīng)該比別的地方有更深刻的體會(huì)，就是一種快樂(lè)的生活方式。
莊子說(shuō)：“獨(dú)與天地精神共往來(lái)”。這句話說(shuō)得多好，天地是有精神的。你去看看大洪山的金頂，看看那樣的流云浩蕩、長(zhǎng)風(fēng)送懷，你去看看一條一條水系，那樣的一種波瀾洶涌，那樣的一種柔波蕩漾，所有的這一切不都是天地的精神流淌嗎？如果一個(gè)城市就剩下高樓大廈、立交橋，是沒(méi)有趣味的。
在炎帝神農(nóng)的故里，在山清水秀的隨州，中國(guó)文化能給我們今天社會(huì)一個(gè)什么樣的答案？我覺(jué)得，每個(gè)中國(guó)人只要你愿意，都會(huì)覺(jué)得圣賢離我們絲毫不遠(yuǎn)，所謂“道不遠(yuǎn)人”，變?yōu)橐环N生活方式親近我們。
關(guān)于人生感悟
所謂 “仁愛(ài)”，孔子說(shuō)了操作性的五條原則，叫 “恭”、“寬”、“信”、“敏”、“惠”。“恭則不侮”，“寬則得眾”這兩條說(shuō)的是我們做人的基本修養(yǎng)；“信則人任焉”、“敏則有功”，這是我們做事的基本方法；“惠則足以使人”，這是我們做官的基本態(tài)度。怎么做人，要恭敬，要寬容；怎么做事，要守信，要敏銳；怎么做官，用恩惠之心去維系每個(gè)下屬人心。
在中國(guó)民間，百姓解字中有個(gè)通俗的解釋方法，即“二人成仁”，“仁愛(ài)”則為兩個(gè)人之間的人際關(guān)系，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)不管領(lǐng)帶多大的團(tuán)隊(duì)，在社會(huì)上和多少人打交道，人的一生中打交道最多的關(guān)系是兩兩關(guān)系。仁愛(ài)并不需要多大的理想領(lǐng)導(dǎo)大眾，而是對(duì)身邊的人、身邊的事馬上就做，處理好兩兩之間的關(guān)系，就為“二人成仁”。
人們要學(xué)會(huì)放下，當(dāng)人把所有事情放下的時(shí)候，人與人之間的摩擦就變少了，對(duì)自己也有好處，不至于招來(lái)更多的侮辱，恭敬地面對(duì)生命。
我們的生活中都會(huì)遭遇一次又一次的失敗，關(guān)鍵是在遭遇失敗那一刻，不要輕易告訴自己——這就是結(jié)果。只要有明天，事情就會(huì)有無(wú)窮無(wú)盡的轉(zhuǎn)機(jī)和變化。
世界上沒(méi)有廢物可言，所謂廢物，只不過(guò)是放錯(cuò)了地方的財(cái)富。好領(lǐng)導(dǎo)，就是把別人眼中的“廢物”，將他能夠改變的地方使用成為財(cái)富，這叫做成全；差領(lǐng)導(dǎo)，就是把大家公認(rèn)的“財(cái)富”總是放錯(cuò)地方，這輩子也終于讓他自己也成為了“廢物”。作為領(lǐng)導(dǎo)，能否調(diào)動(dòng)大家的積極性，不在于獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)人的當(dāng)下，而在于給他一個(gè)發(fā)展空間，許他一個(gè)未來(lái)。
面對(duì)各種角色難以平衡的時(shí)候，《論語(yǔ)》為每件事做了一個(gè)底線，即“忠、信、習(xí)”，職業(yè)角色要盡忠、倫理角色要守信、自我角色要學(xué)習(xí)，這就為底線。
（本報(bào)記者 陳創(chuàng)新、王艷梅、陳巧玲 根據(jù)錄音整理）
